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  • 惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德

    种法。故经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。汝等须达一相三昧、一行三昧。一相二昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故目此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处...

    不详

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  • 浅谈《西游记》里的佛道思想

    都是虚幻的，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”(见第十三回)修道的过程即是“炼魔”的过程，此魔即心魔。心动即生魔，／心迷则为魔主。必须炼得本性寂灭，如如不动，方能证得佛果。所以说：“·菩萨妖精，总是一...

    尹志华

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  • 禅宗与古典诗歌意境

    禅宗与古典诗歌意境　　作者：刘晓慧 　　“意境”是中国古代文论术语，也是中国古典美学的核心范畴。作为中国佛教宗派的禅宗哲学，在审美主体、思维方式、表达方式等方面对意境的生成和完善做出了不可磨灭的贡献。 　　一、 禅宗重视主观心灵与诗歌意境创造　　禅宗以“心”为本体。在禅宗看来，我心乃万物之本，万化之源。《三界唯心颂》云：“三界唯心，万法唯识。”《坛经》云：“心生，种种法生；心灭，种种法灭；一心不...

    刘晓慧

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  • 面对生命真相--我从《西游记》领悟到的智慧

    灵山。　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。　　心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。　　师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。　　乙、人类的福祉　　追寻“人类的福祉”属...

    不详

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  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（下）

    　　六、心清净 　　（一）正方便 　　云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。《中·一八九·圣道经》，(<<阿含部T1>>p.735.2 ~ p.736.2) ...

    恒强法师

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  • 令相貌美丽好看的传世神方

    明镜，时时自在吉祥！ 古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久...

    佚名

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  • 地藏王菩萨开示求向大乘者进趣方便法门

    境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故；又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界从本以来体性自灭，未曾有故。 　　因...、妄想作故。 　　复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生，故种种法生；心灭，故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来...

    隋外国沙门菩提登译

    地藏|大乘|止观

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  • 料简起信论料简

    因，若谓起信自语矛盾　　者，则成唯识论亦应谓为自语矛盾。彼既不尔，此云何然？　　起信言：“若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故　　相应心灭。问曰：若心灭者云何相续？若相续者云何究竟灭　　？答曰：所...

    陈维东

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  • 顿悟入道要门论

    ‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办，’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于...

    不详

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  • 《顿悟入道要门论》浅释（1）

    心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不辩。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。　　若求解脱者，先须识根本，若不达此理，虚费功劳。于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。　　...

    不详

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